▲Epicurus（公元前341~270年），西方第一个无神论哲学家，伊壁鸠鲁学派创始人。他学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态，并要学会快乐。代表作《论自然》《论生活》、《论目的》等。

       伊壁鸠鲁认为，哲学的本质在于对人类疾病的治疗。“正如医生如果不能帮助解除身体的疾病就毫无用处一样，哲学如果不能祛除灵魂中的疾苦，也就毫无用处。”

　　什么疾病在人间流行？在伊壁鸠鲁看来，这些包括对死亡的害怕、对神的害怕、对痛苦的害怕、超出自然的过度欲望等等。还有出于追求“安全感”而争权夺利、互相厮杀、歹毒凶狠、流血满地的现实种种，说明人的本体深处有病，而且病入膏肓，急需哲学的治疗。

　　因此，解除对神灵和死亡的恐惧，节制欲望，远离政事，审慎地计量和取舍快乐与痛苦的事物，达到身体健康和心灵的平静，这是生活的目的。

　　伊壁鸠鲁认为快乐与幸福等同，是生活的目的，是天生的最高的善，但却坚决反对把快乐与享乐相等同。"必须再次强调的是，一切官能享受只有在不妨碍身体健康和心灵宁静的前提下才能被认作快乐。"

　　伊壁鸠鲁区分了三种不同的快乐：第一种是自然的和必须的，如食欲；第二种是自然的但却不是必须的，如性欲；第三种则既不是自然的又不是必须的，如虚荣心。

　　伊壁鸠鲁还区分了动态快乐和静态快乐，前者是欲望的要求和满足，如娱乐和高兴，后者是痛苦的消除，如无饥无渴、无欲无求的轻松状态。

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1、快乐增长的上限是所有痛苦的祛除。当快乐存在时，身体就没有痛苦，心灵也没有悲伤，或者二者都不会有。

2、持续的痛苦在身体里不会持续太久，极度的痛苦只会短暂地存在。那种几乎压倒快乐感觉的剧烈身体疼痛不会持续许多天，久病的人甚至有可能感到远远超过痛苦的身体快乐。

3、没有任何快乐本身是坏的，但是某些享乐的事会带来比快乐大许多倍的烦恼。

4、如果所有的快乐都可以积累起来，那么在重复了一段时间之后，整个人体或至少主要部位就感受不到各种快乐之间的差别了。’

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5、当身体的由于匮乏而产生的痛苦全都被消除之后，身体的快乐就再也不会增长了，只能在种类上变花样。至于心灵快乐的界限，乃是通过反思那些引起心灵极大恐惧的东西和类似的东西达到的。

6、知道好的生活的限度的人，也知道由于匮乏而来的身体痛苦是容易消除的，完满的生活是容易达到的，所以也不需要那些必须通过苦苦斗争才能获得的东西。

7、我们应该仔细考虑那些实在的目的和清楚明白的事实，所有意见都应该用它们来检验。否则的话，一切都会混乱难断，充满纷扰。

8、这些就是所有坏事的根子——害怕神（没有敬畏），害怕死亡，害怕痛苦，以及欲望超出自然为幸福生活所要求的东西的界限。

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9、那些没有满足也不会导致痛苦的欲望，就是不必要的。那样的欲求是容易去掉的。而且这类欲望的满足很难，或是满足后会带来伤害。

10、在所有的欲望中，有的是自然的和必要的，有的是自然的但不是必要的；有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虚幻的意见产生的。

11、在那些自然的欲望中，有的是即使满足不了也不会导致痛苦的。尽管这种欲望的对象被人热切地追求，也不过是由虚幻的意见产生的。如果它们很难消除掉，这不是因为它们自身的本性，而是因为人类的空洞意见。

12、如果带来放荡快乐的东西真能解除内心对于天象的、死亡的和痛苦的恐惧，如果它们能够教导人明白欲望的界限，那么我们也看不出有什么指责他们的必要了，因为他们沉醉在一片快乐中，一点也不感到身体的痛苦和灵魂的悲伤（这些就是恶）。

13、我们必须对我们的每一个欲望都问这样的问题：如果我获得了欲望的对象，我会怎么样？如果我没有获得的话，又会怎么样？

14、走向得救的第一步是保护自己的青春并阻挡所有那些（文化的）影响——那些影响会用无法满足的欲望毁掉所有的事。

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15、自然正义是人们的行为后果所做的一种相互承诺——不伤害别人，也不受别人的伤害。

16、对那些无法就彼此互不伤害而相互订立契约的动物来说，无所谓正义与不正义。同样，对于那些不能或不愿就彼此互不伤害订立契约的民族来说，情况也是如此。

17、没有自在的正义（绝对的正义），有的只是在人们的相互交往中在某个地方、某个时候就互不侵犯而订立的协议。

18、正义的人是心灵最为宁静的人；不正义的人心里充满了惊恐。

19、不正义并非本身就是恶（自在的恶），它的恶在于焦虑地害怕被奉命惩罚不正义的官员所抓住。

20、任何人都不能在隐秘地破坏了互不伤害的社会契约之后确信自己能够躲避惩罚，尽管他已经逃避了一千次。因为他直到临终时都不能确定是否不会被人发觉。

21、一般说来，正义对所有人都一样的，都是指在交往中给彼此带来益处。然而就其在某时某地的具体应用而言，同一件事情是否正义，就因人而异了。

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22、无论拥有多么巨大的财富，赢得多么广的名声，或是获得那些无限制的欲望所追求的东西，都无法解决灵魂的紊乱，也无法产生真正意义上的快乐。

 23、如果用自然所确立的生活目的来衡量，那么贫穷就是巨富了；相反，如果一个人不知限度，那么财富也意味着赤贫。

24、奢侈的财富对人毫无意义，就像水对于已经倒满的杯子毫无意义一样。它们都是无用的和毫无必要的。

 25、当我们看到别人的财富和捞到的东西那么多时，只要记住我们并不受这些欲望的干扰，也不会为满足这些需求而当牛做马，我们就可以获得很大的满足。

26、自足的最重要意义就是自由。

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27、人之所以会伤害别人，或是出于仇恨，或是出于忌妒，或是出于轻蔑。贤人通过理性克服了所有这些事情。

28、贤人对自己名声的关注以不被别人轻视为限。

29、厄运很少能击垮贤人，因为理性的过去、现在、将来都一直指导他追求生活中真正重大的目标。

30、一个把自己调整到满足于简单的生活所需的贤人，能够更好地明白如何给予而不是索取——他找到了如此巨大的自足之宝藏。

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31、没有一个人在知道一件事是坏事之后还选择它；但是当这件事与更大的坏事比起来显得还不错的时候，他就被诱惑去做它，结果被抓住。

32、人性在坏事面前比在好事面前更为软弱，因为我们被快乐所保护，被痛苦所摧毁。

33、幸福和不朽的存在者自己不多事，也不给别人带去操劳，因此他不会感到愤怒和偏爱，所有这些情绪都是软弱者才有的。

34、任何能够帮助达到获得免除他人威胁的安全感的目的和手段，都被看做是自然的好（以及最源初的、首要的好）。

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35、那些知道如何最佳地防范外在威胁的人，能够尽量待人如己；如果他实在无法把有些人视为一体，至少也可以不视为异己；如果连这也做不到，他可以不和他们交往。只要方便，他就与他们保持距离。

36、 我们所需要的，与其说是朋友的实际的帮忙，不如说是对于他们会在我们需要时伸出援手的确信。

37、如果父母对自己孩子的愤怒是有道理的，那么孩子反抗父母而不请求原谅，就毫无意义。如果父母的愤怒没有道理，不是合情合理的，那么一个非理性的孩子向不听求告的父母祈求，也是一件蠢事；他还不如表现好心，把事情扭转到别的方向。

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38、只要在生命的路上，我们就应当努力使旅途的后半部分比前半部分更加好。当我们达到终点时，应该保持宁静，心灵愉悦。

39、我们必须一边欢笑着，一边从事哲学研究、管理家政并照看其他事务，而且还不断地宣传真正的哲学。

40、我们不应该妒忌任何人。好人不应该受到妒忌；至于坏人，他们越是发达，就越是在害他们自己。

41、我们应该这样来抚慰人们所遭受的不幸；幸福地回忆过去的好事，清楚地明白发生的事情是无法更改的。

42、不要由于期望你所不拥有的东西而毁了你已经拥有的东西。你应该多想想：你现在所拥有的东西以前也是你只能期盼的东西。

43、你在整个生活中都不要干那些一旦被别人知道就会害怕不已的事情。

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44、有些人追逐名望，认为这可以带来免除他人威胁的安全感。如果这些人的生活当真是安全的，那么他就获得了自然的好；但是，如果他并不感到安全，那么他就没有获得自然本性推动他们去追求的目的。

45、自然的财富是有限度的和容易获得的，虚幻的意见所看重的财富却永无止境，永远无法把握。

46、能带来宁静的最佳方法就是简单的生活方式；它不要人忙忙碌碌，它不要求我们从事令人不快的工作，它不会硬要求我们做那些力所不及的事情。

47、简单生活也有一个度。不注意这个度的人所犯的错误和陷入奢靡生活的人所犯的错误一样大。

【以上内容选编自《自然与快乐》一书的上编《伊壁鸠鲁文存》】