▲Nietzsche（1844—1900），德国唯意志主义哲学家。认为自然和社会进化的决定力量是意志，历史的进程就是意志实现其自身的过程。人的目的在于发挥权力，扩张自我，“超人”是历史的创造者。主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》等。

1、 逻辑的起源 

　　逻辑是怎样在大脑中产生的呢？肯定是从非逻辑中产生的，非逻辑的领域一定是非常广阔的。

　　过去，许多人做推论完全不同于我们今天，所以都遭到毁灭，这是不争的事实！举例来说，谁若不是经常根据谋生之道和根据敌视他的人去发现“同类”，谁若对事物归纳概括得过于迟缓和谨慎，那么，谁继续生存的可能性就小于能从一切相似中立即找到同类的那一个。

　　然而，把相似当作相同对待这一占绝对优势的倾向是非逻辑倾向，因为本来不存在相同的东西，可是这种倾向却奠定了逻辑的基础。正因为这样，事物的变化必然长期被忽视，不为人感知，以便产生对于逻辑必不可少的物质概念，尽管没有什么实际的东西与这一概念相符。

　　观察不甚仔细的人比那些在“变化滚动中”观察一切的人占优势。在推论中过分谨慎，或者怀疑成癖，本来就对生命构成极大的危害。谁没有相反的癖好，谁就不能自我保存。相反的癖好指的是：宁愿肯定而不做判断；宁愿出错、虚构而不愿等待，宁愿认同而不否定；宁愿评估，判断而不要正当——正当要经过严格的训练才行呀！

　　我们现在脑子里的逻辑思维和推论的过程与自身非逻辑、正当的本能欲望的过程和斗争是一致的，我们通常只经历斗争的结果罢了。这个古老的机制现在就发生在我们的内心，如此迅疾，如此隐秘。

 2、 因果　

　　我们称之为“诠释”，实则为“描述”，这描述表明我们比古老文明阶段的认识和科学要出色一些。我们长于描述，至于诠释，我们做得和前人一样少。

　　我们发现林林总总的连续发生的事物，而在古老文明时代，纯真的人们和探索者只看到两点，即“因”和“果”。我们对于变化有圆满的概念，却无力超越这个概念，亦无力深入这个概念的背后。每一件事都有一些列“原因”呈现于我们面前，于是我们就推断：这个先发生，那个接踵而至，然而却无所领悟。比如，比如每次化学变化过程的“质”是“奇迹”，每次继续运动也是奇迹，可谁也没有对引起继续运动的撞击做过“诠释”。我们又怎能诠释呢？我们只是使用一些不存在的东西，以及使用线、面、体、原子、可分割的时空；当我们首先把什么都变为概念——变为我们的概念，又怎能诠释呢？

　　把科学视为事物的人性化，这就够了；我们描述事物及其先后嬗递，从而更仔细地描述我们自己。因与果，恐怕永远不再有这二元论了。事实上，我们面前有的只是一种“连续”，可我们却把有些东西同这连续孤立起来，比如一种运动，我们感觉它是孤立的各点，而这还不是观察出来的，而是推断出来的。

　　许多的“果”由于突然出现而把我们导向错误，我们仅仅感到突然，而无数的过程却在这突然的瞬间擦身而过了。

　　视因果为连续，而不要依照我们的本性把它们视为可随意肢解的片段；视发生之事为一种“流”。倘若一种智力能做到这点，它便会将因果概念抛却，将一切条件否定。

 3、 四种错误　

　　人一直在接受本人错误意识的教育。第一，他看自己总是不完美；第二，他给自己附加臆造的个性；第三，与动物和大自然的关系方面，他觉得自己处在一个错误的地位；第四，他总是创造新的财富，并且在一个时期内认为这财富是永恒、必需的。这样，占首要地位的，一会儿是这个欲望，一会儿是那个欲望，而且因为他的看重，这些欲望全都变得高尚起来。

　　我们若是无视这四种错误所造成的后果，我们也就无视人道、人性和“人的尊严”了。

【本文选编自尼采的《快乐的科学》第三卷】