尼采

       ▲Nietzsche（1844—1900），德国唯意志主义哲学家。认为自然和社会进化的决定力量是意志，历史的进程就是意志实现其自身的过程。人的目的在于发挥权力，扩张自我，“超人”是历史的创造者。主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》等。

  心灵的健康 

　　在医学领域，有一个受人喜爱的道德公式：“道德即心灵的健康。”为了让这公式适用起见，不妨稍做改动：“你的道德即是你心灵的健康。”因为健康本身并不存在，所以，一切界定某个东西是健康的图谋无不遭到可悲的失败。

　　确定你的身体是否健康，关键要看你的目的、视野、精力、动力、错误，尤其是心灵的理想和想象力。如此，便会有形形色色的健康。越是让不同的个体昂起头来，越是忘却“人是相同的”这一教条，那么，我们医学家该抛却的概念就会越多，诸如正常健康的概念，正常的病人饮食，正常的病患过程等。然后，才对心灵的健康和疾病作进一步思考，并且把每个人各具特点的道德摆到他的健康中加以考虑。自然，在某人那里是健康的，在另一个人那里可能就是不健康的。

　　末了，尚有一大问题悬而未决：我们可否不患病而发扬道德呢？我们求知和求自知的渴望是否特别需要患病的和健康的心灵呢？简言之，一味追求健康的意志是否是一种偏见、怯懦。或许竟是高雅的野蛮和落后呢？

 　道德乃是个人的群体直觉　

    我们不论在何处面临何种道德，总发现人们对人的欲望和行为作出评估，并划分等级。这实际上代表着一个群体的需要，什么东西对他们有益，何者为先，何者居次，何者第三……这也是一切个体的最高价值标准，个体受道德的教导，要成为群体功能的一部分，个体的价值就存在于群体功能中。

   由于保存群体的条件因群体而异，所以便有迥然不同的道德。时下，各种群体、国家和社会处于巨变之中，故而可以预言，将会出现种种走火入魔、旁门左道的道德。道德乃是个人的群体直觉。

  意愿是一种习以为常的机制　

　　大凡没有思想的人总认为意志是唯一起作用的东西，而愿望则是简单的、现成的、不可转移的、不言而喻的。比如他实施一个打击，他以为他就是打击者；他打了，是因为他决意要打。对于一个问题本身，他根本发现不了什么，而意志则是足以使他接受因与果，而且还使他相信，他懂得了因果关系；对于所发生的之事的机制、对于一件必须完成的复杂纷繁的工作的机制，以及意志本身对实施这工作几乎无能为力，他却一概不知。在他，意志就是魔幻力量，相信意志就是相信后果的原因，就是相信魔幻的力量。

　　于是，人们不论在何处，观察事情总相信意志是在背后起作用的原因，而远离必然和自动的运行机制。因为人很久以来只相信人（不相信物质、力量、事物等等），故而，相信因果就成了人的基本信念了。不论何处发生何事，他一律运用这个信念来观察。——这在当今仍然是十分本能的行为，是一种返祖现象。“没有原因的后果是不存在的”，“凡后果又必成原因”，这些话从表面似乎把下列较狭义的话一般化了：“凡后果均为意志造成”，“只对有意志的人才产生后果”，“从来不存在纯粹地、无后果地遭遇某种后果”，一切遭际均系意志造成（行为、防卫、复仇、报复等）。在人类远古时代，这所有的说法都是同一个意思，前面的句子并非是后面的句子的一般化，只能说后者是前者的解释。

　　叔本华有一个假设：凡存在的只是意志罢了，于是把一个古代神话捧上了王位。他似乎从未对意志做过分析，因为他和每一个人一样，只相信一切意志的单纯性和直接性；而意愿只是一种习以为常的机制，故容易逃脱眼睛的观察。我们要对叔本华提出以下的看法：

　第一，为了形成意志，必须要有兴趣和不感兴趣的观念。

　第二，感受作为某种强烈的刺激，亦即感受到兴趣和不感兴趣，这是对事物进行阐释的思考能力，她是在我们无意识的情况下工作的；这刺激可以解释为对某种感兴趣或不感兴趣。

　第三，只是具有思考能力的生物才有兴趣、非兴趣和意志；绝大多数有机体则无。

【本文选编自尼采的《快乐的科学》第三卷】