尼采

       ▲Nietzsche（1844—1900），德国唯意志主义哲学家。认为自然和社会进化的决定力量是意志，历史的进程就是意志实现其自身的过程。人的目的在于发挥权力，扩张自我，“超人”是历史的创造者。主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》等。

 1、 多神论的最大益处 

　　一个人确立自己的理想，并从理想中引导出自己的准则、兴趣和权利，这在今天仍被视为世人最大的错误和自我崇拜。事实上，少数斗胆而为的人，不得不总要替自己做如下辩白：“不是我！不是我要这样！而是上帝！我不过是上帝的媒介罢了！”

　　只有在创造诸神的奇特艺术和力量中，亦即在多神论中，人的这一本能欲望才得以释放，且变得纯洁、完整和高贵，因为这原本就是一种普遍的、不引人注目的欲望，如同固执、忌妒和违抗等本能一样。

　　反对确立个人理想，曾是一切道德必须遵守的原则，且只有这个准则；世人，每个民族都相信只有这么一个唯一的、至高无上的原则。可是，人一旦超越自我、超越世俗，便会发现众多的准则：一个神不会否定和亵渎另一个神 ！在这里，个人首次被承认，个人的权利首次得到尊重。诸神、形形色色的英雄和超人、凡人和下等人、侏儒和仙女等等都被创造出来了，这正是一种不可小觑的预演，即对个人自主进行辩护的预演。人们常把自由交给神，也就是把自由交给自己，用以对抗种种准则、习俗和邻人。

　　相反，一神论也许是迄今对人类最大的危害，它是僵化的教条，只信仰一个真神，除他之外，其余的神全是伪造。这危害表现在：那种停滞状态正在威胁着人类，也就是人们可以看得见的、大多数动物早已达到的过早的停滞状态。这些动物相信一类群里只有一个标准和典范，并把这一道德溶化在自己的血肉里。

　　在多神论中，已经形成了人的自由思考和多向思考，这是一种力量，即一再创造新视觉并使之成为自己的视觉的力量。所以，在一切动物中，只有人的视角和视界不是恒定的。

  2、信仰模式不是单一的　

　　个人有不同的类型，信仰模式也不是单一的，不是只用一种“希望处方”医治不同的疾病。

　　一个人或一个人的思想之影响愈广泛、愈不受限制，那么，受影响的群众必然是层次愈低；而不愿受其影响的反向努力则表露出内心的反向需要，这需要也就是自我满足和自我实现的需要。反过来说，若统治欲望盛的强人只局限在教派之间施加微不足道的影响，那么人们据此可以判断，此时存在着一种真正的高度文化。这也适用于艺术和知识领域。

　　哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。

  3、对圣者的批评　

　　倘若人们为了具备某种美德，难道必须具备这种美德那最残忍的形式吗？正如基督教圣者曾经希望和必须具备的那样？

　　基督教圣者仅仅依靠观念忍受人们的煎熬，以至于人们在审视他的美德时，无不突然产生藐视自我的情感。具有此类影响的美德，我姑且称之为残忍。

  4、宗教的起源　

　　正如叔本华主张的（“你不得不看到，人的形而上学需求必须得到满足。……他受到指点去信仰，去接受权威。”——叔本华），形而上学的需要并非是宗教的源头，而是它后发的幼芽。在宗教思想的钳制下，人们习惯于“另一个世界”的理念；假若消除宗教的这一幻想，人们便产生难耐的空虚，总感觉缺少了什么。从这一情感遂产生“另一世界”，不过它是一个形而上的、而非宗教的世界。

　　在远古时代，导致人们接受“另一世界”的并非本能欲望，亦非某种需要，而是在解释自然现象时发生的错误，或者可以说是智力不济吧。

5、  生活对人的危害不同　

　　你们根本不明白自己经历之事，像醉汉在生活中奔波，跌到了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受伤损。你们的肌肉无力，神志不清，便不像我们觉得阶梯上的石头如此之硬。

　　生活对于我们具有更大的危险性。我们是玻璃做的，一经撞击便感疼痛！一旦跌到，就失落一切！

【本文选编自尼采的《快乐的科学》第三卷】