尼采

       ▲Nietzsche（1844—1900），德国唯意志主义哲学家。认为自然和社会进化的决定力量是意志，历史的进程就是意志实现其自身的过程。人的目的在于发挥权力，扩张自我，“超人”是历史的创造者。主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》等。

01、受苦的意志与同情

　　首先做个富于同情心的人，对于你们自己是否有益呢？你们若富于同情心，对受苦的人是否有益呢？对于第一个问题，我们暂且不予回答。

　　别人几乎不了解我们所受的巨痛，即使同吃一锅饭的人，我们也会对他隐瞒；可是当别人发现我们的苦处，又把苦处视为平淡。轻飘飘地祛除别人的痛苦，本来就是同情的天性。然则，我们的施主比敌人更贬低我们的价值和意志，同情的施主在对不幸者施舍善举时，往往会有智性的轻率表现，即饰演命运之神的角色，这实在有点儿使人愤愤不平：他完全不懂得内心的顺从和依附，正是你我不幸的所在。我心灵的整个结构、通过“不幸”达到心灵平衡、开发新的需求和源泉、旧伤痕的愈合、对过去的排拒等，总之，凡是与不幸可能有联系的东西，亲爱的同情者一概默然置之，他只想帮助人，却根本想不到，世间存在不幸对个人来说是完全必要的；也根本想不到，你我需要恐惧、匮乏、贫困、黑暗、冒险、鲁莽、失误，正如需要这些东西的对立物一样；他也根本想不到，通往个人的天堂之路总需穿越个人的地狱。不，他不懂：“同情的宗教”发令帮助别人，当有人最快地完成了帮助，这个人就认为他的帮助最得力！倘若你们对别人和对自己也怀有这种想法，倘若你们不愿让自己的痛苦留在身上，连一个小时也不让留，而且防止了一切可能自远处而降的不幸，倘若你们把痛苦和不快当作邪恶、可憎、该死、生存的污点，那么，在你们的内心除了同情的宗教外还有另一宗教，即舒适的宗教，而且后者说不定还是前者之母呢。哎呀，你们这些善良和舒适的人啊，怎么对人的幸福几乎一窍不通呢！须知幸与不幸原本是一对孪生兄弟，它们共生共长；可是，它们在你们的身上总也长不大。

　　好，让我们再回到第一个问题上来吧。一个人怎样才能固守在自己的道路上呢？总有某种呼喊在召唤，召唤我们到旁边去；可我们的眼睛却绝少看见那里有什么东西，所以没有必要马上丢弃自己的东西，快步跑到旁边去。我知道，把我引入歧途的方式方法不下百十种，而且都是冠冕堂皇的，最高级的要数“道德”方法了。是呀，怀有同情心的道学家甚至认为，恰恰这个、而且只有这个才是符合道德的：离开自己的路，赶快去帮助邻人！我也十分清楚，只需让自己目睹一次真正的痛苦，那我也就失落了。假如一位受苦的朋友对我说：“你看呀，我马上就要死了，你答应我，与我一起死吧！”我会答应他的，正如当我看见一个为自由而战斗的山民会使我下决心向他伸出援手、甚至献出生命一样——这是出于良好动机而挑选出来的例子，并不怎么妥帖。是的，确实存在一种隐秘的诱惑，让你去帮助一切令人同情的人，呼喊“救命”的人；而且我们自己的 路又过于艰难、要求过于苛严，离旁人的爱和感谢也太远，所以我们也不是不愿意离开它，不是不愿意离开自己的良知，而逃进别人的良知。

　　现在，一旦爆发某场战争，就会引发一个民族中高尚人士那秘而不宣的欢愉情绪。他们以狂喜的心情直面死神的威胁，因为他们相信，为国捐躯便使他们终于得到那个久寻不得的允许了，即允许偏离了自己的目标了。对他们，战争就是曲线自杀，伴随着良知的曲线自杀。

　　为了免谈别的，我就公开说出我的道德吧：隐居起来吧，这样使你能活下去！不必了解那些被时代认为是至关重要的事情！把三百年的悠长岁月横在你与当代之间吧！将当今的喧嚣，即战争和革命的喧嚣，当作是对你喃喃低语吧！你也会帮助别人的，不过只帮助你完全了解其痛苦的那些人，因为他们与你有同样的希望，也就是说，你帮助的是朋友，而且是以你自己帮助自己的方式去帮助的。我要使他们更勇敢、坚韧、单纯、愉快！我要教给他们时下很少有人懂得的东西，也是鼓吹同情的人最不懂的东西：同乐！

02、在生活中

　　生活没有让我失望，绝对没有！年复一年，我觉得生活愈益实在、愈益值得贪恋和神秘了。这感觉始于这一理念：生活是求知者的试验，并非义务、灾难和欺骗！这理念是伟大的解放者！

　　知识对他人也许意味着别的什么，比如是歇息的床第，或达到歇息的途径，或消遣，或无聊的玩意；在我，知识则是一个既充满危险又充满胜利的世界。在这里，英雄也有用武之地。

“生活是获取知识的途径”，心里有了这一原则，人就不仅勇敢，而且也活得快乐，笑得开怀！而善于笑和生活的人，难道不是善于战斗并夺取胜利吗？

【本文选编自尼采《快乐的科学》第四卷】