我们的生活可以粗粗分成两大部分，一大一小。生活中的那个大块，被叫作物质生活；那小部分，被叫作精神生活。

物质生活用来满足我们的基本需求，必须求效用，精神生活则否——黑格尔把绝对精神分成三大领域，艺术、宗教、哲学，它们不在于求取外部效用，其目的只在于精神自身的展现。大多数人，大多数时候得务实求效，没那么多闲工夫展现精神本身。

物质/精神这对用语很老套，而且过于笼统。精神生活至少得在听昆曲、读博尔赫斯那个档次上吧。每天晚上定点看电视连续剧，周末去看综艺节目，似乎跟精神没啥关系，我们就叫它文化生活。

如果综艺节目没啥文化含量呢，那就叫它娱乐。独自或结伴去走沙漠，那是精神生活，挤车、堵车、到人山人海的景点去旅游，啊啊，也许算休闲？

人性不尽于食色，灵性也是人的自然需求。缺少灵性的生活如冬日的尘土，缺少灵性的人，无论他是成功人士还是失败人士，同样干瘪无趣。

“精神”、“灵性”这两个词的意思有大面积的交集。不过，在我听来，精神更多与这边的世界相连，跟艺术、哲学相连，灵性生活则更多与宗教连在一起。

各教各宗的灵修各有其殊胜法门，但平实说来，灵修的要旨在于脱出凡俗生活，沉溺其中的欲望与索求，容使被屏蔽的灵性重新灵动，升入另一个世界，与神灵世界自由交往，获得对世界内在一面的觉识。

然而，灵性觉受并非只是一种感受，它也是一种觉识，对世界的内面的觉识。灵修则旨在消解欲念，得以让灵觉升起。各教各宗的修法不同，觉受也不同，伊斯兰教苏菲派修到神人合一充满狂喜，禅修则更多冷静的精微觉受，但这些都不是烂醉如泥的一片空白。

灵性觉受固然是高度个人化的，但修行之路并非无迹可循。布尔加科夫警告内心道路也会使精神受到迷惑和损害之后，接着说：“所以这里需要有个人的指导，由长老来指导见习修士，由较有经验者指导较少经验者。”

无论我们是否最后修到遗世独立，修到大圆胜会，但修行首先是一门实践，依赖于实践传统。

何况，凡俗生活中也原有灵性，依南怀瑾的通俗说法，现量的境界，不仅念佛参禅的，修密宗的，经常会呈现，普通人，诗人，艺术家也常有这个境界。

陈子昂登幽州台，念天地之悠悠，又何尝不是“灵魂向无限的敞开”？质言之，若人间世界中原无本觉，灵修就无从起步。只不过，生活中的灵性分散在种种实务活动之中，我们有所觉悟，因这觉悟去行事，而不是入定在这觉悟本身之中。灵修者仿佛把生活中的灵性加以收集、提纯，以便驻定在本觉之中。

他一人发真归源，干卿底事？无论是神人合一的狂喜，还是坐禅的精微觉受，岂不都是信者自己享受一番？于我们世人何益之有？他消耗了人间的若干资源，只是为他自己弄出点儿良好感觉？

我们不可把受益想得太实。山脉的灵晕，春水吹皱，都与我们的灵性相通。一道彩虹，它自光彩它的，我们也分享光彩。

伸手帮了人，是为世人做事，修行人自修他的，却也已经在为我们大家修——他远避尘嚣，聚心于灵性，我们世间人分散在种种实务活动之中的灵性，在这聚拢的灵性生活那里找到指引，找到呼应之所。