生活中总是见到如此多的不幸之事：地震海啸、疾病战争、火灾车祸、坏事丑闻……好事不出门，坏事传千里。面对这些已成事实的不幸，除了要避免自我惊吓的错误应对之外，也要避免走入另一个误区——怨天尤人。心胸狭窄的人习惯于把各种不幸归咎于他人或外部世界，一般人则从自己身上寻找原因，但是拥有智慧的人知道：责备任何人与事的冲动都是愚蠢的，无论责备他人还是自己，都将一无所获。

一、怨天尤人病症的诊断

　　对于亲历其实的当事人来说，有些不是自己或他人能够控制的，例如核泄漏、大雪灾；有些是他人的过错，例如恐怖袭击、抢劫行凶；有些则是自己造成的，例如开车撞人、吸烟着火。痛苦过后，追根朔源，一些人很容易陷入这样一些极端：这个世界如此糟糕，世界末日要来了；都是他的错，他就是个小人、是人渣；都是我不好，我真是一无是处，是个废物。这种责怪自己、埋怨他人或者抱怨整个世界的想法非常有害，它很容易使人变得愤世嫉俗、尖酸刻薄、郁郁寡欢。

　　事实上，这些错误的应对全都是自寻烦恼的行为，心理学家称之为怨天尤人。怨天尤人是追朔不幸之事发生原因时否定世界存在，否定自我价值，否定人生意义的极端心理态度。患怨天尤人病症之人有这样根深蒂固的非理性逻辑信念：

如果糟糕至极的事情发生了，那么这个世界本身就糟糕至极，世界末日就要降临了。

如果他人把事情搞砸了或者犯了错误，那么他就是个废物或败类。

如果是自己把事情搞砸了或者犯了错误，那么自己就愚不可及或无药可救。

二、怨天尤人的哲学解释

　　为什么患怨天尤人病症的人会有这样的非理性信念呢？原因在于他们犯了过分概括化（overgeneralization）和以偏概全的错误。他们往往把事情简单化、忽略细节、片面扩大甚至歪曲事实，一叶障目不见泰山。当局者迷，旁观者清。我们可以很容易看出他们这个错误，并反驳：太平洋沿岸发生了地震海啸，难道全人类就都活不下去了；做了错事就不等于是一无是处的小人，否则所有人都是一无是处的小人。

　　与过分概括化和以偏概全这种错误思维方式相伴而生的是否认世界存在、否定人生意义和自我价值的极端心理态度。这样完全否定的负面态度极易造成严重的后果，例如否定自己造成的自卑自弃、自罪自责、自伤自杀，否定别人造成的指责、怨愤、敌对、仇恨等。对世界本质、人的本性、自我价值的讨论不能通过一个偶然或局部的不幸事件来否定。这些，从一系列哲学家那里都能找到答案：即使一个人做了错误的事情，在笛卡尔那里他依然“我思故我在”，在休谟那里他只不过是在综合中多加些观念，在萨特那里盖棺定论的依然是他一生行为的综合，在詹姆斯那里他依然保留很多其他有价值的东西。

　　不管什么样的不幸或悲剧，无论它怎样挑战我们追求快乐幸福美好生活的能力，都不能阻挡我们以自尊自重、敬人爱物，与世界和谐一体的信念来战胜它。正如爱比克泰德在《沉思录》中告诉我们的：“事物只是该怎样就怎样，他人愿意怎么想就怎么想——这些都与我们无关。不要自责，也不要责备他人。如果折磨我们的是我们对事物的感受，而非事物本身，那么以此类推，责备他人就是愚蠢的。因此，当我们遭遇烦扰或感到悲痛时，决不要怨天尤人，而应检视我们自己的态度。”

三、怨天尤人的对症之药

1. “牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。”

　　新中国成立初期，柳亚子应毛泽东之邀来到北京。时间久了，柳亚子所见所闻与他所期待的有不小的差距。他提了意见，但感觉不被重视，积累了许多不满，于是准备退隐江南，不问世事。毛泽东以老朋友的身份写诗挽留，“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”就是其中两句，以此对柳亚子的不正确看法和牢骚情绪，提出委婉诚挚规劝。这两句诗说出了深刻人生哲理：世界万物矛盾发展，不要怨天尤人，要以开阔的胸襟和远大的眼光对待它。

　　曾国藩的弟弟曾国华才华不错，但脾气暴躁，经常怨天尤人。他科场失意后怨恨不得，居然认为“内子柔懦，无威可居”是自己不能上进的原因，于是他“今拟增置一妾，秋风桂子，庶其有望乎”。曾国藩非常生气，写信痛骂他“牢骚太多，性情太懒”，并写下了至理名言“无故而怨天，则天必不许；无故而尤人，则人必不服”。曾国藩警醒弟弟之后，也提供了解决办法：“牢骚欲发之时反躬自思，猛然内省，决然去之”。

2.“己所不欲，勿施于人。”

　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《论语·卫灵公》

　　仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”《论语·颜渊》

　　“己所不欲，勿施于人”这条由孔子提出的准则成为儒家传统以来处理人际关系的重要原则，如今被誉为处理国际关系的黄金法则，镌刻在联合国总部大厅上。

　　莲池大师《自知录》上说：“怨天尤人最损福，一次减三善。”既然怨天尤人有如此严重的自我毁灭特性，为什么人总是很难抗拒这种糟糕的负面行为倾向？也许是为了应对环境危险的自然反应，也许是为了保护自己不受威胁到自己的人的伤害。这正符合霍布斯的观点：人类行为最主要的动机就是保护自己的生存本能。要脱离恐惧不安的自然状态，就必须对怨天尤人的不理性倾向对治自律行为。

　　霍布斯告诫人们：为了你自己的平静和幸福，别咒骂他人；你若希望别人尊重、尊敬你，就要以同样的方式对待别人。

3.对事不对人，不要给自己或他人贴上失败者的标签。

　　怨天尤人之人很有命定论的意味，他混淆了失败和失败者的区别。做了失败的事并不一定是失败者，因为失败者根本不可能取得成功。失败并不可怕，但不要给自己或他人贴上失败者的标签。一旦认定自己或他人是个失败者，就会在行为和情绪中不断提醒自己非失败不可，并不断扮演失败者的角色。

　　如何化解怨天尤人之人这种贴标签的命定论思路呢？问题的答案是端视人类本质和人生价值的看法。这也是古今中外哲学家不断思考的命题。尽管答案五花八门，但对治怨天尤人病症还很有意义。康德的绝对律令要求不管是对待自己或是他人，也不管在任何情况下，都要把人本身视为目的而不是工具。这样无条件地接受人自身的价值，无论输赢成败人都能有尊严的活着。不同于康德的理性命令，快乐主义学派哲学家把感性快乐当作人生价值和意义的根源。伊壁鸠鲁说，快乐是人生幸福生活的起点和终点。当然，作为快乐主义者，坚持感性原则并不表示他就不能接受康德的理性律令。事实上，不管采取那种态度，对治怨天尤人，过尊严、快乐的生活都符合人“理性动物”的本性。