既然现实世界是不完美的，那么有不完美事件发生就在所难免。这些不完美的事对现实的人来说或是如云如雾日出而散，或是如风如雨过后彩虹，或是成灾成难痛苦恐惧。外在伤害已成事实，内在痛苦无可回避。那么，以何种心态面对受伤的事实？如何才能把外在伤害造成的内心痛苦减至最低？如何才能提高心灵承受痛苦的能力？甚或如何面对死亡？

一、自我惊吓病症的诊断

　　生活中经常会发生这样一些事：

　　天气大风下雨，出不了门

　　被人莫明其妙地骂了一句

　　和女朋友的约会被取消了

　　丢失了手机和钱包

　　无辜被人打了一顿

　　被单位开除了

　　出了严重的车祸

　　遭受到了侵犯

　　离婚

　　亲人死亡

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　　面对这些事件，每个人都有不同的反应，有些在他的接受范围之内，换句话说，那就不叫事。但是一旦超出这个范围，他就会感到难受、痛苦甚或恐惧。而这些事被称之为不幸。不幸的事一旦发生，就被认为是不可接受的，事情就糟糕至极了，似乎自己不可救药了。

　　事实上事情远没有达到如此糟糕的程度，只是你自己的过度反应而已。理性心理学家称之为自我惊吓（awfulizing）。自我惊吓是个人面对日常生活事件，反应过度的严重化病症。患自我惊吓病症之人内心有这样一个非理性逻辑信念：

如果有什么事情发生，世界或自己就是糟糕至极、无可救药的；

事实上这样的事确实发生了；

那么世界或自己就已经是糟糕至极、无可救药的了。

二、自我惊吓的哲学解释

　　我们通常会有这样一些心理活动，把一些毫无关系的事件通过以小见大、由近及远、同类对比等心理方式联系起来，从而产生物伤其类的感受。患症之人为什么会有这样一个引起自己内心痛苦的非理性逻辑信念？根源就在于他从相对的事情推论出绝对的后果。也就是说，那些被他称之为不幸事件的生活事实，因为这一非理性逻辑信念，而被放大化、严重化成为造成自己内心痛苦、恐惧的绝对之恶。而这一绝对之恶在现实性上是不存在的，它只存在于人的内心之中，是一种根深蒂固的原则。

　　传统形而上学把恶视为善的缺乏。根据柏拉图的“理型界”概念，绝对的恶和绝对的善一样在现实中是不存在的。在柏拉图那里，善是真实的，事物之所以变成恶是因为它们不是完善的，因此，凡是绝对的恶一定不存在。新柏拉图主义者波罗丁（Plotinus）“恶不是任何一种缺乏，而是绝对的缺乏。在某个程度上缺乏善算不上是恶……缺乏只是代表不够好，而恶则是绝对的缺乏。”他还提到：“在我们看来，恶不只是某个特别不好的东西——如不公平，或是其他丑陋的特征——而是一种原则，它和所有因为拥有某些特质而具体化的形式是不同的。”亚里士多德认为：面对邪恶的事——在相对意义上很糟糕的事，勇敢的人会用他应有的方式面对它，并依据原则行事。

三、自我惊吓的对症之药

1. “喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”

　　面对日常生活中的各种事件，人们当然会有各种不同的心理反应。喜怒哀乐人之常情。但是，这些情绪必须有一个合适的范围，能够不偏不倚保持节制，从而有一个平静和谐的心理状态。

　　生活中不幸之事随时发生，天灾人祸从未间断。过去不可更改，现在既成事实，未来不可追。对于已经发生的难事，既然伤害已成事实，难道还会严重吗？对于未来要发生的难事，也只是存在于想象之中，它根本造不成对现在伤害。保持一份平常自然的心态，该悲恸的就放声大哭一场，“发乎情，止乎礼”，也要“发乎情，止乎理”。

2.“祸兮福所依，福兮祸所伏。”

　　困苦是一种财富，苦难是坚强的阶梯。正是透过苦难，人才学会坚强，走向成熟。“不要老是抱怨自己的不幸——相反的，克服它，将你的苦难变成正面的东西”（尼采）。经历痛苦，人才能变得更聪明，更机敏，才懂得更多，因为没经历苦难的人，对那些苦难一无所知。克服深沉的痛苦，因为获得勇敢而变得高贵，从而与其他人区别开来。塞翁失马焉知非福，以苦为乐，经历磨难才能不断提高心灵承受痛苦的能力。

3.死得其所，“向死而生”。

　　对人而言，只有出生和死亡不可避免。但为什么出生被认为是值得高兴的善事而死亡则被认为是一件令人恐惧的恶事呢？这毫无道理呀。面对亡人，小孩子因为无知而无惧无哀，至亲之人则无惧而悲恸，熟悉他的人感到哀愁或遗憾，大多数人是物伤其类的哀愁或感慨。死亡给人造成的痛苦可以完全解脱。

　　要死得其所。面对不可避免的死亡之恶，应该坚持原则——爱、仁、义等。苏格拉底之死就是如此。他在临死前讲道：“如你们所见，发生在我身上的事，可能是糟糕到不能再糟糕的事，事实上一般人也都如此认为……让我们换个角度来思考，你会发现我们有很好的理由相信死亡是件好事，因为它无非是两种情况之一：死亡或是一种全然的虚无、毫无知觉的状态；或是就像人们所说的，是灵魂从这个世界迁移到另一个世界的转变。如果你认为死亡是毫无知觉的，就像连个梦都没有的沉睡状态，那么死亡将是难以形容的收获。死亡若真如此，那么死亡就是一种得，因为永恒不过是一场沉睡。但如果死亡是前往另一个世界的旅程，就像人们所说的，所有去世的人都在那里，我的朋友和法官呀，还有什么比这更好的呢？……如果可以跟奥菲斯、穆塞欧斯、赫西德，还有荷马交谈，有什么代价是我们不能付出的呢？……最重要的是，在那里我可以继续钻研知识的真假、对错，就和这个世界一样，在另外一个世界也一样……分离的时刻已经到来，我们走该走的路——我走向死亡，你们继续生活。至于何者较好，只有神知道。”

　　一个人如果彻底相信死亡没什么可怕的，那么活着还有什么可拍的？（伊壁鸠鲁）如果热爱生命就不应该把它浪费在对死亡的恐惧上。不要害怕那个虚假的邪恶理念，真正危险的是恐惧本身。萨特、海德格尔等存在主义哲学家把死亡当作人生的警钟，提醒自己把握人生，而不是抑郁不乐。要“向死而生”，勇敢地面对死亡，快乐地生活。