叔本华视域中心理痛苦的哲学治疗

　　摘要: 在德国哲学家叔本华的视阈中,人的心理痛苦是未曾满足的和被阻挠了的欲求; 心理痛苦的主要来源有: 抽象的思虑、不好的性格、担心别人的评价、失去无法替代的东西、报复、愤怒、仇恨和缺乏需要的力量; 治疗心理痛苦, 需要意识到: 痛苦总是以某种形态存在、解脱痛苦的程度是评价幸福的标准、要培养自身的福祉、合理解释孤独、重心放在自身上、获得他人的欣赏。

　　关键词: 亚瑟·叔本华,心理痛苦,哲学治疗

　　人类的各种本体性的心理痛苦一直困扰人的心灵至深, 这不是一般的药物和心理咨询可以治疗的, 必须从哲学的根本上进行治疗。事实上,不仅心理咨询在大量借用各种哲学理论, 而 且追根溯源下来,“哲学咨询”其实就是哲学的一个古老传统, 如古希腊哲学家苏格拉底的“思想助产术” ,以及伊壁鸠鲁的“心灵治疗”和斯多葛主义的“生活艺术”等[1] 。德国哲学家叔本华对人的心理痛苦的思考, 更是自成体系。心理痛苦比肉体上的痛苦要大得多,而且比肉体上的创痛更容易伤身,其损害身体也更为严重。

一　“心理痛苦”的界定

 　　一直以来,哲学家、心理学家、作家、理论学家等都对心理痛苦的概念很感兴趣,然而, 关于这种复杂的内在心理现象的界定却较少,且没有统一。心理痛苦( psychological pain, mental pain 或 psychache)一词在维基百科全书中是指由于一种心理压力和情绪创伤所致且明显区别于身体创伤的疼痛, 心理痛苦是一种特殊的悲伤和思念、心理痛苦是对自我的逃避、心理痛苦是个体基本需要的受挫或受阻[ 2] 。

　　叔本华却认为,欲求和挣扎是人的全部本质,但是一切欲求的基地却是需要、缺陷, 也就是痛苦, 所以, 人从来就是痛苦的, 痛苦是生命本质上所不能少的。 叔本华把意志,由于横亘于意 志及其当前目标之间的障碍, 所受到的阻抑叫做痛苦[3]424 。与此相反,意志达到它的目标则称为满足、安乐、幸福。原来一切痛苦始终不是别的什么, 而是未曾满足的和被阻挠了的欲求。 我们一切苦难中最尖锐的痛苦——自己对自己的不满。这种痛苦是不认识自己个性, 是错误的臆测, 和由此产生的不自量力的当然后果。

　　痛苦、不幸福恰恰就是肯定的东西, 是引起我们感觉之物, 而所谓好的东西, 亦即所有的幸福和满意,都是否定的, 也就是说,只是愿望的取消和痛苦的终止。随着认识的愈益明确, 意识 愈益加强,痛苦也就增加了,这是一个正比例。并且一个人的智力愈高,认识愈明确就愈痛苦[3] 425。具有天才的人则最痛苦。

　　叔本华认为[ 4] 93 , 人免不了要遭受不幸和痛苦, 痛苦对人也 有它的好处。一切痛苦,对于意志既是压服作用, 又是导致清心寡欲的促进作用,从可能性上说还有着一种圣化的力量[ 3] 542

二　“心理痛苦”的来源

　　叔本华对“心理痛苦”来源的分析 ,更加深入人的思想, 更加本质化。就像他所说的, 个别的不幸, 固然似为不期而遇的事物,但作为通常的不幸 ,则事出一辙, 可见是必然的。

１.抽象的思虑

　　世间许多的不幸、痛苦、荒谬和矛盾表现的根由 , 原来是盲目的意志,由意志所展示的内容,不过是一种表象罢了。叔本华认为,我们苦乐的原因所在大半不是实际的“现在”而是抽象的思虑[3] 409 。这种思虑才是常使我们难以忍受的东西 , 才是给我们制造烦恼的东西。我们最大的痛苦根本不是作为直观表象或直接感受而存在于当前的东西, 却是作为抽象的概念, 恼人的思虑及存在于理性之中的东西。

2.不好的性格 

　　一般说来,人的性格特征怎么样比他拥有些什么和他人对他的评价是什么更能影响他的幸福。 人是什么, 他本身所具有 的一些特质是什么,用一个字来说, 就是人格。人格所具有的一切特质是人的幸福与快乐最根本和直接的影响因素。其它因素都是间接的、媒介性的 ,所以,它们的影响也可以消除破灭, 但人 格因素的影响却是不可消除的。

　　一个性格不好的人把所有的快乐都看成不快乐, 好比美酒倒在充满胆汁的口中也会变苦一样。因此,生命的幸福与困厄, 不在于降临的事情本身是苦是乐, 而要看我们如何面对这些事 情,我们感受性的强度如何[4] 2 。柏拉图把人也分成两类, 那就是性格随和的人以及脾气别扭的人。他指出对于快乐和痛苦的印象,不同的人有不同强度的受容性, 所以, 同样的事情可以令某人痛苦绝望,另一人却一笑置之。总担忧和烦恼着事情可能转坏,是故即使结果是好的, 他们也快活不起来了。另一方面, 却不担心坏结果,如果结果是好的, 他们便很快乐。

　　一个人在经历了事情或者受到了别人的劝告以后, 会看出自己性格的某一根本缺陷,并为之痛惜; 他真心实意地打定主意去改进自己,消除这一性格弱点。尽管如此, 这一性格弱点仍然 一有机会就充分展示出来。接下来就是重新的悔疚, 重新的痛下决心洗心革面,和再一次的重蹈覆辙。如是三番五次以后, 他就会意识到改变不了自己; 这一弱点深藏于自己的本性和人格之中,并且事实上是与这些同为一体了。现在他反感并谴责自己的本性,他有一种痛苦的感觉——这种感觉或许会演变成良心的痛苦。

３.担心别人的评价

　　我们所有的焦虑、困扰、苦恼、麻烦、奋发努力几乎大部分都起因为担心别人会怎么说: 在这方面我们的愚蠢与那些可怜的犯人并没有两样。羡慕和仇恨经常也源于相似的原因。叔本华认为,人的一切情感的主要源泉是人常想到现在缺乏和展望未来,并深深地影响了自己的所作所为,这也是我们种种顾虑、希望和恐惧的真正源泉, 所有这些情感深深地影响到我们当前的痛苦和快乐,远超过他对动物的影响[4] 97。

４.失去无法代替的东西 

　　看到我们熟悉和感到亲切的人的死亡,我们会感到某种深刻的创痛,原因就在于我们感觉到: 在每一个人的身上都有某种无以名状、为这一个人所独有的东西; 现在这种独特之物是完全 不可挽回地一去不复返了[5] 98。

　　被希望抛弃了的人,恐惧也同样放过了他; 这就是“绝望”一词的含义。一个人渴望什么,他就会相信什么, 这是相当自然的事情; 正因为他渴望, 所以它才相信。如果一个人由于受到命运 接二连三的、异常冷酷的打击而最终失去了本性之中这一有益和缓解痛苦作用的特点,当他甚至反过来走到这一地步: 相信他不情愿的事情肯定会发生 ,而他渴望的事情绝对不会发生——绝对不会发生是因为这是他渴望的事情——那这样一种状况确实就是我们所说的绝望了[5] 101。

５.报复、愤怒、仇恨

　　每一个受到不公正对待的人, 内心自然都会燃起报复的炽热渴望,并且, 人们经常说: 报复是甜蜜的。要证明这一点, 我们只须看看人们所作出那许许多多的牺牲, 目的只是为了享受报 复所带来的乐趣,而所有这些报复行动都无补于已经遭受的损害。在预见到将肯定出现的复仇场面时, 死亡也带有了某种的甜蜜[5]103 。

　　愤怒很快就会造成一种假象, 那是由愤怒的理由被出奇地歪曲和夸大了所致。它甚至使我们所有的想法, 都沾上了颜色。这种情形和放置在接近眼前的很小物体会限制和歪曲了我们的 视野是一样的道理。而这种假象本身又加剧了愤怒, 而加剧了 的愤怒又再度夸大了这一假象。这种相互作用持续加剧。

　　仇恨完全歪曲了我们的判断。在我们敌人的身上, 我们看见的除了缺点以外,别无其他。但对于我们喜爱的人, 我们看到的只是优点和长处,甚至他们的缺陷在我们的眼里也是可爱的。

６.缺乏需要的力量 

　　我们现在是在普遍性上认识了我们的意志, 我们不再让自己被一时的情绪和外来的跳动所误, 而在个别场合作出在全局中和意志相反的决断。我们也同样认识了自己各种力量和弱点 的性质、限度, 从而我们就可以自己减少很多的痛苦。这是因为除了使用和感到自己的力量之外, 根本没有什么真正的感受, 而最大的痛苦就是人们在需要那些力量时却发现自己缺乏那些力量[ 3] 419。

三　如何面对“心理痛苦”

　　叔本华面对痛苦并没有绝望, 反而有一种清醒后的豁达。悲剧不是目的,只是手段,即对人生痛苦本质的认识是参透人生达到精神高扬的手段。叔本华在寻找出路时所提倡的人生态度,更能使人深深体会到一种超然的达观。

１.痛苦总是以某种形态存在

　　消除痛苦的不断努力除了改变痛苦的形态外, 再也做不出什么[3]431 。痛苦的形态原来是缺陷、困乏、保存生命的操心虑危。如果消除这一形态的痛苦成功了——这已极不容易 , 立刻 就有千百种其他形态的痛苦接踵而来, 按年龄和情况而交替变换,如嫉妒、情敌、仇恨、恐惧、好名、爱财、疾病等等。最后, 痛苦如果再不能在另一形态中闯进门来, 那么它就穿上无名烦恼和空虚无聊那件令人生愁的灰色褂子而来。于是又得想办法来消除空虚无聊。因为人生都是在痛苦和空虚无聊之间抛来抛去的。

２.解脱痛苦的程度是评判幸福的标准

　　我们要评判人生的幸福, 不是从欢愉与快乐来评判,而是要从它能解脱痛苦的程度来看 , 也 就是从解脱积极的罪恶来看[4] 2-3 。财富和有利的条件给我们带来的幸福永远都是消极的,只是在挡开痛苦而已。直到我们丧失了这些东西, 我们才感觉到这些东西的价值; 原来缺陷、困乏、痛苦, 那才是积极的东西,是自己直接投到我们这里来的东西。因此,回忆我们克服了 的窘困、疾病、缺陷等等也使我们愉快, 因为这就是享受眼前美好光景的唯一手段。

　　通常,人的幸福处境犹如一些小树林: 从远处看过去 , 这些小树林显得很美; 但靠近距离或者走进树林中以后, 原先的那种美感就消失了。我们置身于树林之中, 但却不知道那种美已经消失于何方了。我们经常羡慕别人的处境, 原因就在这里。

3.培养自身的福祉 

　　人自身的福祉,如高贵的天性,精明的头脑, 乐观的气质, 爽朗的精神,健康完善的体魄,是幸福的第一要素, 所以, 我们应尽心尽力去促进和保存这类人生幸福的特质, 莫孜孜于外界的功 名与利禄[4]11 。在这些内在的品质里, 使人最能带来直接快乐的莫过如“愉悦健全的精神” 。因为美好的品格自身便是一种幸福。愉快而喜悦的人是幸福的, 而他之所以如此, 只因其个人的本性就是愉快而喜悦的。这种美好的品格可以弥补因其它一切幸福的丧失所生的缺憾。

　　叔本华认为,能够促进愉快心情的不是财富, 却是健康。至于如何维护健康实在也无需我来指明——避免任何种类的过渡放纵自己和激烈不愉快的情绪, 也不要太抑制自己, 经常做户外 运动,冷水浴以及遵守卫生原则。健康是成就人类幸福最重要的成分,只有最愚昧的人才会为了其它的幸福牺牲健康,不管其它的幸福是功、名、利、禄、学识,还是过眼烟云似的感官享受, 世间没有任何事物比健康更显得重要。

４.合理解释孤独 

　　那些经常受苦的人,一旦脱离了困乏的苦痛,便立即不顾一切地求得娱乐消遣和社交, 唯恐自己独处, 与任何人一拍即合。只因孤独时, 人需委身于自己, 他内在的财富的多寡便显露出 来; 愚蠢的人, 在此虽然身着华衣, 也会为了他有卑下的性格呻吟,这原是他无法脱弃的包袱, 然而, 才华横溢之士, 虽身处荒原,亦不会感到寂寞[4] 23。聪明的人首要努力争取的无过于免除痛苦和烦恼的自由, 求得安静和闲暇,以过平静和节俭的生活, 减少与他人的接触,所以, 智者在与他的同胞相处了极短的时间 后,就会退隐, 若他有极高的智慧, 他更会选择独居。一个人内在所具备的愈多, 求之于他人的愈少——他人能给自己的也愈少。所以,智慧益高, 益不合群。

５.重心放在自身上

　　一般人将其一生幸福,寄托于外界事物上,或是财产、地位、爱妻和子女,或是朋友、社会等等,一旦失去了他们, 或是他们令他失望,他的幸福根基也就毁坏了。也就是说, 他的重心随着每 个欲念和幻想,改变位置, 而不把重心放在自己身上。因为他的快乐根源在外在事物里[ 4] 45 -46。

　　如果人不能在性格与财产中找到幸福的源头, 而需要在第三种,也就是名誉里寻找安危, 换言之, 他不能在自身所具有的事物里发现快乐的源泉,却寄望来自他人的赞美,这便陷于危险 之境了。因为究实说来我们的幸福应该建筑在全体的本质上, 所以,身体的健康是幸福的要素, 其次, 重要的是一种独立生活和免于忧虑的能力。退休的生活有助于心灵的平和, 就是由于 我们离开了长久受人注视下的生活, 不需再时时刻刻顾忌到他们的评语。

６.获得他人的欣赏

　　人们发现,决定他是有用的不是他自己而是别人的意见; 于是他尽力讨好他所看重的世俗, 以期给他们留下好印象。 这样便产生了人性中内在的和原始的特征——荣誉感, 或者自另一角度来称呼他做羞耻心。正是此种羞耻心使人在受他人评判时会羞愧脸红,即使他明知自己是无辜的, 或者他所作所为本不受任何礼法拘束,可以依自由意志而行动, 然而, 他人的评价依然会对他发生影响。反之, 在生命中最能给人勇气的便是得到或重获他人欣赏的信念; 因为唯有他人欣赏他,他们才会联合起来帮助他和保护他,凭着这种力量他可以抵御生命中的许多灾患, 这是他以匹夫之力所无法办到的。

参 考 文 献

[ 1] 欧阳谦. 当代西方应用哲学的新发展——关于“ 哲学咨询”的思想治疗之道[ C]//本书编委会. 全国“当代西方哲学的新进展”学术研讨会论文汇编. 杭州: 浙江大学, 2008: 329-338. [ 2] 樊召锋,俞国良,刘聪慧. 心理痛苦研究述评——聚焦 5. 12 汶川大 地震受灾群众心理痛苦[ J] . 心理科学进展, 2009, 17( 3): 631-638.

[ 3] 叔本华. 作为意志和表象的世界[ M] .石冲白, 译. 北京: 商务印书 馆, 1982.

[ 4] 叔本华. 人生的智慧[ M] . 张尚德,译. 北京: 工人出版社, 1988.

[ 5] 阿·叔本华. 叔本华思想随笔[ M] . 韦启昌,译. 上海: 上海人民出版 社, 2005.

　　作者简介: 武永江( 1977 -) ,男, 黑龙江方正人, 长安大学地球科学与资源学院讲师,陕西师范大学政治经济学院博士生,研究方向: 思想政治教育、心理哲学。

　　基金项目: 教育部哲学社会科学研究重大课题(高校思政、党 建、稳定、网络)委托项目“思维假定视阈中的辅导员与学生和谐交谈”, 项目编号:08FD3087 (本文亦是长安大学人文社会科学基金资助项目“基于心理咨询思想的师生交流研究”的成果,项目编号: 07Q07)

（文章来源：医学与哲学(人文社会医学版) 2009年 12月第 30卷第 12期总第 394期）