“哲学咨询”不是心理治疗

　　从1981年德国哲学家G·阿申巴赫(Gerd Achenbach)在科隆创办世界上第一家哲学咨询机构开始，现代哲学咨询也仅仅经历了大约40年的历程，与发展成熟的心理咨询相比，它还没有完备的理论体系和普遍的社会认知度。尽管在心理咨询中随处可见哲学咨询的影子——心理学理论无法解决的许多问题，要靠心理咨询专家回到哲学理论以寻求解答，由此诞生了相关的心理学治疗方法，例如存在主义疗法、女性主义疗法、后现代主义疗法等。但是，哲学咨询不能被当成是一种心理治疗方法。

　　“哲学咨询”是在反思心理咨询的过程中诞生的，并且在探讨哲学与心理咨询关系的过程中不断发展开来。“哲学咨询”从一开始就把自己与心理咨询区别开来，这一区别的公认标志是：心理咨询的关键是“诊断”和“治疗”，哲学咨询的关键是“倾听”和“对话”。简单来说，心理咨询专家和来访者之间是心理治疗医师和心理疾病患者之间的关系，心理咨询还需要采取一些技术性方法（如催眠），药物甚至器械来治疗。而哲学咨询不同，哲学咨询师与来访者之间是平等对话的主体，他们撇开了各自的身份地位等社会关系，进行思想的交流对话。

　　在哲学咨询中，咨询师的主要任务是倾听。来访者往往存在一些思想、观念、心灵上的困惑或问题，他向哲学咨询师倾诉的过程不仅是一个缓解发泄的过程，更是一个自我反思的过程，通过咨询师的适当哲学引导，很多问题能够自我治愈。而心理咨询则不同，来访者往往是患有心理疾病的病人，不通过心理咨询师的技术帮助，甚至药物、器械治疗，他很难自愈。

　　“哲学咨询”的理论基础和方法体系都还处于定型当中，在西方哲学语境中，“回到苏格拉底”是一个非常明确的方向。简单地说，哲学咨询就是要复兴古老哲学的实践传统，进入到人们的日常现实生活领域。中国传统哲学从来就贴近社会日常生活，注重养身正心修行育德，有极其鲜明的实践品格和得天独厚的思想治疗功效，“回到孔子”不失为一种在中国开展哲学咨询的有效路径。从另一方面讲，儒学的复兴就要从微观层面改造其满足现代社会需求的修身养性方法，以及从宏观层面构建适应现代社会关系的道德伦理体系。

　　《论语》是记载孔子及其弟子对话录的经典文本。从孔子和其弟子之间“问仁”的对话交流，可以窥探有中国特色风格的哲学咨询方式及其渊源。

　　子贡——即端木赐。“瑚琏之器”，“端木遗风”

　　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”——《雍也》

　　子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”——《卫灵公》

　　子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”——《宪问》

　　颜渊——即颜回，字子渊。得意门生，“敏于事而慎于言”

　　颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——《颜渊》

　　仲弓——即冉雍。“仁而不佞”、“可使南面”。

　　仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”——《颜渊》

　　司马牛——名耕，字子牛。“多言而燥”

　　司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”——《颜渊》

　　子路——即仲由。“志伉直”，事亲孝。

　　子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”——《宪问》

　　樊迟——即樊须，名须，字子迟。求知心切，“学稼学圃”。

　　樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”——《雍也》

　　樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”——《颜渊》

　　樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”——《子路》

　　孔子针对弟子之“问仁”，根据各自的不同性格特点，从不同层次和视角以于回答。他们之间关于“问仁”思想对话体现孔子哲学咨询方法在澄清基本概念、规范行动方式、塑造健康人格、提升精神境界、引领价值导向上的具体应用。